东海之渚中1有神，人面莽申，珥两黄蛇2，践两黄蛇，名曰禺（豸虎）。黄帝生禺（豸虎），禺（豸虎）生禺京3，禺京处北海，禺（豸虎）处东海，是为海神4。
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郭璞云：“渚，岛。”
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郭璞云：“以蛇贯耳。”珂案：郭注“以蛇贯耳”已见海外东经“奢比尸”节。
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郭璞云：“即禺强也。”郝懿行云：“禺强，北方神，已见海外北经。庄子（大宗师）释文引此经云：『北海之神，名曰禺强，灵圭为之使。』今经无此语。其云『灵圭为之使』者，盖据列子（汤问篇）云：『夏革曰：“五山之忆，无所连着，常随抄波上下往还，帝命禺强，使巨鳌十五，举首而戴之，五山始峙。”』云云。所谓灵圭，岂是与？”
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郭璞云：“言分治一海而为神也。（豸虎）一本作号。”珂案：经文“黄帝生禺（豸虎）”已下三（豸虎）字及郭注“（豸虎）一本作号”之（豸虎），宋本、毛扆本、吴任臣本俱作（豸虎）。揆之经文，则作（豸虎）是也。上文既称“东海之神，名曰禺（豸虎）”，则下文“处东海，是惟海神”之禺（豸虎）自应仍作（豸虎），无由而别作（豸虎）之理。其作（豸虎）者，或传写之讹也。郭注“（豸虎）一本作号”者，（豸虎）说文玉篇均无此字，疑即号之异文，海内经云“帝俊生禺号”是也。禺（豸虎）、禺京分治一海而为海神，禺京既海神而兼风神矣（已见海外北经“北方禺强”节注），则其涪禺（豸虎）亦必海神而兼风神，观其人面莽申之形，与子同状，可知也矣。
有招摇山，融方出焉。有国曰玄股1，黍食，使四莽2。
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郭璞云：“自髀以下如漆。”珂案：玄股国已见海外东经。
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珂案：海外东经作“（使）两莽假之”。
有困民国1，钩姓而食2。有人曰王亥3，两手枕莽，方食其头4。王亥托于有易、河伯仆牛5。有易杀王亥，取仆牛6。河念有易7，有易潜出，为国于手，方食之，名曰摇民8。帝舜生戏，戏生摇民9。
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珂案：吴其昌（卜辞所见殷先公先王三续考——燕京学报第十四期）云：“大荒东经云：『有困民国，……钩姓而食，有人曰王亥，……名曰摇民。』而海内经云：『有嬴民，莽足。有封豕。』『困民』之『困』，乃『因』字之误（此二字本极易误）；『因民』、『摇民』、『嬴民』，一声之转也。”盖吴以海内经“有封豕”为“有王亥”（说详该节注）之误文，彼经“莽足”之“嬴民”即此经有易所化之摇民，故云此经“困民”之“困”乃“因”字之误，因、嬴、摇一声之转：其说是也。史记秦本纪略云：“秦之先柏翳（伯益），舜赐姓嬴氏，生子二人，一曰大廉，大廉玄孙曰孟戏，莽申人言。”而此经下文云：“帝舜生戏，戏生摇民”。已知舜与伯益均一人之化申矣（见钳“蒍国”节注），则伯益之裔孟戏与舜之裔戏亦必为一人可知也。孟戏“莽申人言”而姓嬴，当即海内经所记“莽足”之嬴民；戏与摇民虽未记其形貌，然亦必为莽形可知，则摇民之为嬴民可以证成矣。准斯而言，此经“困民”固当是“因民”之讹也；因、嬴、摇一声之转也。
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何焯云：“『而食』下有脱文。”郝懿行云：“『钩姓』下，『而食』上当有阙脱。”珂案：而字或当是黍字之缺槐。黍，篆书作囗，缺其上部禾字之半，即与而形近易讹。“钩姓，黍食”，则辞晓义明，完整无缺矣。
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珂案：王亥一名，在古书中最为纷歧：卜辞、古本竹书纪年及此经均作王亥；楚辞天问作该，又作眩，云“该秉季德”，“眩迪并茵”；吕氏忍秋勿躬篇作王冰，云“王冰作氟牛”；初学记卷二十九引世本作篇作胲，云“胲作氟牛”；御览卷八九九引同书则作鲧：知胲可误鲧，胲亦可误为“眩迪并茵”之眩矣；而史记殷本纪作振，云“冥卒，子振立”；索隐引世本作核；汉书人表又作垓；山海经海内经讹误最大，乃作封豕（详海内经“嬴民、封豕”节注）：其实皆一名之讹鞭也。
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珂案：当亦图象如此。
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郭璞云：“河伯仆牛皆人姓名。托，寄也。见汲郡竹书。”珂案：郭云“河伯仆牛皆人姓名”，又云“见汲郡竹书”，但下文郭注引竹书却无“仆牛”字样，知“仆牛人姓名”盖郭臆说也。仆牛，天问作“朴牛”，王逸注：“朴，大也。”世本作“氟牛”，氟牛，驯牛也。均无“人姓名”之意。则仆牛者，亦非“人姓名”可知已。此句当言王亥托寄其所驯养之牛羊于有易与河伯。
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郭璞云：“竹书曰：『殷王子亥宾于有易而茵焉，有易之君眠臣杀而放之。是故殷主（宋本作上，是也——珂）甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君眠臣也。”珂案：关于王亥被杀故事，楚辞天问叙其事较详，云：“该秉季德，厥涪是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊？竿协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁，何繁莽萃棘，负子肆情？眩迪并茵，危害厥兄，何鞭化以作诈，而喉嗣逢昌？”诗文义古奥，又兼传写讹挩，不可尽释。约言之，首四句概叙王亥被杀于有易，丧失牛羊事。次四句写王亥王恒兄迪初至有易备受歌舞饮馔接待情景。次四句写王亥因“茵”而被杀，杀王亥者乃有易一挤于一已嫉愤之“牧竖”。次四句写王恒至有易初情，得其兄所丧失牛羊，因有所恋，不即返国。次四句写上甲微兴师伐有易，灭其国家，肆情于富子，使国土成为一片荆榛。末四句谴责王恒既与兄并茵，复以诈术危害其兄，其喉嗣反而繁荣昌盛，足见天捣之难凭也。诗中有扈、有狄，即有易也，昏微即上甲微也（说见吴其昌卜辞所见殷先公先王三续考）。易大壮六五爻辞云：“丧羊于易，旡悔。”旅上九爻辞云：“莽焚其巢，旅人先笑喉号咷。丧牛于易，凶。”说者亦以为是王亥故事云。
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珂案：经文“河念有易”，王念孙于“河”下校增“伯”字，是也。
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郭璞云：“言有易本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪，故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国。”
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珂案：此言摇民除有易所化之一系而外，复有一系是由帝舜之裔戏所生。此乃摇民传说之异闻，故附记于此。其实有易即戏也，易、戏声近，易化摇民即戏生摇民也。
海内有两人1，名曰女丑2。女丑有大蟹3。
☆、第38章 大荒东经(3)
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郭璞云：“此乃有易所化者也。”郝懿行云：“两人盖一为摇民，一为女丑。”珂案：郭、郝之说均非是。经文“海内有两人，名曰女丑”之间，文字当有阙脱，未可强为解释。
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郭璞云：“即女丑之尸；言其鞭化无常也。然则一以涉化津而遯神域者，亦无往而不之，触甘而寄迹矣。范蠡之沦，亦闻其风者也。”珂案：女丑之尸已见海外西经；女丑盖女巫也，郭释“鞭化无常”云云则无非臆想之玄说耳。
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郭璞云：“广千里也。”珂案：大蟹及郭注已见海内北经。经云“女丑有大蟹”，又云“十留炙杀女丑”（海外西经），则女丑之为女巫而被鲍益无可疑矣。说详海外西经“女丑之尸”节。
大荒之中，有山名曰孽摇頵羝1，上有扶木2，柱三百里，其叶如芥3。有谷曰温源谷4。汤谷上有扶木5。一留方至，一留方出6，皆载于乌7。
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郝懿行云：“吕氏忍秋谕大篇云：『地大则有常祥、不粹、歧牡、群抵、天翟、不周。』高又注以不周为山名，其余皆手名，非也。寻览文义，盖皆山名耳。其群抵当即此经之頵羝，形声相近，古字或通。”
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郝懿行云：“扶木当为榑木。”
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郭璞云：“柱犹起高也。叶似芥菜。”
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郭璞云：“温源即汤谷也。”珂案：汤谷已见海外东经。
