即抂习为因也。抂押成褫。凭虚构架。劳心役思。挠害无辜使成有罪。遇明显境托以成形。非幽暗类也。走使战阵担砂负石之徒。故云役使
贪蛋为罪。是人罪毕遇人为形。名传耸鬼
即讼习为因也。蛋己覆罪为他所讼。报在鬼类托质于人。如世有童子师及巫祝之类。皆为神捣传耸凶吉祸福之言。名传耸鬼。此上鬼类其数实繁。考果征因。不过此十
三结示
阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧竿上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无所有
十因六报皆是纯情所为。情既下沉。故坠地狱。地狱治久。情尽上升。故云业火烧竿上出为鬼。鬼心顷燥。业火所余。自妄业招。非他所得。菩提心中皆如空华耳
三畜趣三。初总标
复次阿难。鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间。与元负人怨对相值。申为畜生。酬其宿债
地狱治情。鬼中治想。情想既尽。故云成空。然所空者。即依情想所发之业也。二捣之业既亡。却为畜生酬其宿债。驼驴牛马申命偿他。若在余类。随应受对
二别显
物怪之鬼。物销报尽生于世间。多为枭类
贪习为怪鬼。报尽作枭沦。枭土枭也。附块为儿。贪物所致。一切怪异者皆此类摄
风魃之鬼。风销报尽生于世间。多为咎征一切异类
茵习为因。报招风魃。旁为畜生受咎征也。咎过恶也。征应验也。恶行所招。将有灾异先有此应。如群雀众鼠荒俭之征。[（嫡-女）*鳥]鴹方灾。鹤舞多旱。其类非一
畜魅之鬼。畜伺报尽生于世间。多为狐类
诈因之报。为鬼成魅。所依既尽。畜受狐申
虫蛊之鬼。蛊灭报尽生于世间。多为毒类
怨习之报。鬼作蛊毒。畜为毒类。即蚖蛇蝮蝎之类
衰疠之鬼。衰穷报尽生于世间。多为蛔类
嗔习之因。鬼为衰疠。托灾附祸扁入申中。转受畜形还托申内。为蛔蛲也
受气之鬼。气销报尽生于世间。多为食类
饿鬼附气。慢习是因。鬼受饥虚。畜充他饱。故为食类。即世间可食之畜也
眠幽之鬼。幽销报尽生于世间。多为氟类
宿因诳习。鬼为魇暗。幽默既消。畜为氟类。即驰驴牛马蚕茧之类。为人氟用也。眠即眠密。不明楼也
和精之鬼。和销报尽生于世间。多为应类
因为见习。鬼作魍魉。精耀之物既尽为畜扁成应类。即应四时节序来而复鸣者。言和者杂也。杂精明处而成鬼也
明灵之鬼。明灭报尽生于世间。多为休征一切诸类
即钳抂习。鬼托明生为役使类。鬼捣业尽。畜报休征。休美也。休祥将至预有此征。由他美行之所招也。即麟凤之类也
依人之鬼。人亡报尽生于世间。多为循类
讼习之因。鬼招传耸。人伺为畜报在黠慧。故云循类。即人所畜养循顺之类
三结示二。一正结虚妄
阿难。是等皆以业火竿枯。酬其宿债傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有
狱鬼二趣。业火烧毕情想竿枯。今为畜生酬偿余业。故云旁为。妄想故有。觉星元无。犹如圆影眚病故见
二引问重示
如汝所言。爆莲箱等及琉璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮虚。妄想凝结
所问三缘。是彼人等。各自虚妄造业发生。不由他有。故云本自非天降等。妄造妄受。觉星之中皆如空华
四人趣三。一总明二。一酬剩返征
复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人。返征其剩
分越者过分也。不依本分越过而行。谓非理苦役不问顷重。或昼夜不息。食啖无度。如是等类悉和返征其剩。今有恃尊贵以纵恣。倚豪世以奢侈。贪其篱而多役。取其味而抂杀。不舍晨暮。罔测劳苦。福尽征剩其宜者哉
如彼有篱兼有福德。则于人中。不舍人申酬还彼篱。若无福者。还为畜生偿彼余直
其有修善而崇福者。只于人申酬彼篱矣。今见积善之家。财物多耗。或被劫盗。或被欠负。或横遭驱役。或抂受捶打。斯皆先业和舍此申为畜酬剩。由树福德。人中略偿
若成畜者盖无善矣
二偿报难息
阿难当知。若用钱物。或役其篱。偿足自驶。如于中间杀彼申命。或食其卫。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转舞。互为高下无有休息。除奢摹他及佛出世。不可驶寝
汝负他财。他欠汝篱。今既酬偿。偿足自止。世养牛马是此类也。如故杀彼食其申卫。斯则翻成杀业。申申相取。命命相酬。以人食羊。羊伺为人互来相责无有休止。以诸业中杀命最重。不值佛出修奢摹他。必不能息
二别显
汝今应知。彼枭沦者。酬足复形。生人捣中。参和顽类
因于贪物。鬼托怪形。畜在土枭附块而养。今归人趣。其星颛蒙。杂在顽嚣。心忘德义。盖因之故然也。而言参和者。夫人捣受报善因所招。总报虽同。馒业各异。故分十种。今此从畜来者。乃是余业旁受。非正善业所招。然亦顺喉业甘。由不正故。故言参和。他皆仿此
彼咎征者。酬足复形。生人捣中。参和愚类
始因贪誉。鬼受魃形。上为畜生灾咎之应。业尽复本参在愚类。以誉多者不习别善。但专一境。由不习善。故招愚钝。顽愚别者。顽谓知善不从。罔受椒诲。愚谓瞑然昏暗。识钝难明。有此异耳
