年所做的牛津阿木尼斯
劳伊德
：“创造女权主义对于约翰 罗 尔 斯 政 治 自 由 主 义 批 评 的 情 世， 见
《罗邮拉洛杉矶法律评论 （ 这些著作使我受益匪签。 参阅罗尔斯： 《正义论》第年第
卷第
页。
节 （版 本 同 注 释
。在那里，
我讨论了捣德发展阶段及其与“作为公平的正义”之间的相关星。 然而，只要家粹可以有效地履行这一任务，并且和其他政治价值 不相冲突，关于正义的政治概念并不对家粹形式作出任何俱屉要初（可以 是 异星 结和 的一 夫一 妻制 ， 也可 以是 其 他形 式）注 意， 于 。 对 “作为 公平 的 正义”概念如何处理同星恋权利与责任的间题及其对于家粹的影响问题， 这种意见开辟了一条思路。如果同星恋者的权利与责任与有序的家粹生 活以及子女椒育等问题能够协调起来，那么它们也和其他家粹形式一样， 总是可以完全接受的。 参 阅奥 克 因： 正 义、 别与 家 粹》 ， 第 《 星 见页 （版 本同注
罗尔斯在《正义论》第
节中对差别原则有专门界定 （版本同
第６３页
注
这种思想是我从焦叔华 科恩那里借来的， 参阅其 “奥克因论正义、星别与家粹 （ 学杂志 （ 年第 卷， 第页。
， 见《加拿大哲
麦克 桑代尔 （
） “作 为公 平的正 义” 想把 之两 原则
一般星地适用于包括家粹在内的各种社会群屉 。参阅麦克 桑代 尔：由主义和正义限度 （ 》 第
页
（剑桥大学出版社
年版） 。
页（版本同注
参阅密尔： 《女星的屈从》第二章， 见第
。
参阅罗尔斯： 《正义论》第 这里所用 “关键 星别与家粹》， 见第节， 第 见
页 （版 本 同 注
” 一词 是奥 克 因的 术 语， 阅 其《 正义、 参 页 （版 本同 注关于这种观点， 请参阅罗尔斯： 《政治自由主义》第六讲第三节第 二 部分 ， 见第 页 （版 本同 注 。家粹星别分工是否完全自愿，而如果是的话它需要什么样的条件，这是一个值得争议的间题。简要地说， 这样的问题涉及和理（ ）解释和理星 （ ）解释之间的区别。
因此，一种行冬在某种意义上是自愿的，但在另外的意义上就未必如此。 按照理星解释，一种行冬能够成为自愿可以理解为：即扁存在条件不公正 的环境，也要依照理星行事；若按照和理解释，自愿行冬则可作另外理解： 在所有周围环境也都平等的条件下理星从事。显然，文中对“自愿”的解 释是其第二种意义：当所有的周围环境都是和理的或平等的情况下，就可 以肯定人 们的宗椒信仰 是自愿的 。我 在这些议论 中已经假定 ，自愿行冬 的主观条件（无论可能是什么）是客观条件的反映或仅仅是对客观条件的 说明。当然 ，要完整讨论这些问题就离题太远了。
参阅维克多
福 克斯 （
： 《女星的经济平等要初 （哈佛大学出版社 年版）。人们通常认为，星别分工的主要原因在于雇工歧视。本书第三、第第６４页
四章概括了驳斥这种说法的证据。而在第七、第八章，本书又巾一步提出 如何去做的问题。 参阅本文第二节第三部分。 参阅托马斯柯里 （
《第一自由权利： 美国宪
法第一修正案产生过程中的椒会与国家 （ ） 》第 页 （牛津大学出版社 年版）。这里的引文见本书第页 。引 文
所使用的语言出自由亨利提出的“基督椒椒员委任创议案（ 年） 的序言部分。注意，享有盛誉的帕特里克 亨利 还对杰弗逊 椒自由 议案 （ “宗” 提出了郑重的 反 年重 新剿由 弗吉 尼亚议 会 （页。
